Guldfisk

Pushkin Goldfish

"Fiskarnas och fiskens tal" av A. S. Pushkin. Tala om en guldfisk på ett nytt sätt

Vem bland oss ​​sedan barndomen är inte bekant med "Fiskarens och fiskens tal"? Någon läste den i barndomen, någon först träffade henne när han såg en tecknad film på TV. Arbetet är utan tvekan bekant för alla. Men inte många vet hur och när denna saga skrevs. Det handlar om arbetets skapelse, ursprung och karaktär, vi kommer att prata i vår artikel. Och vi kommer också att överväga moderna förändringar av en saga.

Vem skrev historien om guldfisken och när?

Sagan skrevs av den stora ryska poeten Alexander Sergeevich Pushkin i byn Boldino den 14 oktober 1833. Denna period i författarens arbete kallas den andra Boldino hösten. Arbetet publicerades först 1835 på sidorna i tidningen Library for Reading. Samtidigt skapade Pushkin ett annat känt arbete - "Tales of the Dead Princess och Seven Heroes".

Skapelsens historia

Tillbaka i tidig åtgärd blev A. S. Pushkin intresserad av folkmusik. De berättelser han hade hört i sin älskade barnas vagga bevarades i hans minne för en livstid. Dessutom, senare, redan på 20-talet av 1800-talet, studerade poeten folk folklore i byn Mikhailovsky. Det var då han började visa idéer om framtida sagor.

Pushkin vände sig emellertid direkt till folkhistorierna först på 30-talet. Han började försöka sig i skapandet av sagor. En av dem var en saga om en guldfisk. I detta arbete försökte poeten att visa ryska litteraturens nationalitet.

För vem skrev A. S. Pushkin sagor?

Pushkin skrev sagor i högsta blomningen av hans arbete. Och i början var de inte avsedda för barn, även om de omedelbart kom in i cirkeln av deras läsning. Sagan om en guldfisk är inte bara kul för barn med moral i slutet. Detta är främst ett urval av ryska folks kreativitet, traditioner och övertygelser.

Inte desto mindre är sagans historia inte en exakt återställning av folkverk. I själva verket återspeglas inte mycket av rysk folklore i den. Många forskare hävdar att de flesta av poetens berättelser, inklusive berättelsen om en guldfisk (texten i arbetet bekräftar detta), lånades från tyska berättelser samlade av bröderna Grimm.

Pushkin valde den plot han tyckte om, omarbetade den efter eget gottfinnande och klädde honom i en poetisk form utan att oroa sig för hur autentiska berättelserna skulle vara. Dock lyckades poeten att förmedla, om inte tomten, då det ryska folks ande och karaktär.

Bilder på huvudpersonerna

Sagan om en guldfisk är inte rik på karaktärer - det finns bara tre av dem, men det räcker för en fascinerande och lärorik tomt.

Bilderna av den gamla mannen och den gamla kvinnan är diametralt motsatta, och deras syn på livet är helt olika. De är båda fattiga, men återspeglar olika sidor av fattigdom. Så den gamla mannen är alltid ointresserad och redo att hjälpa till i trubbel, för han har upprepade gånger varit i samma position och vet vad sorg är. Han är snäll och lugn, även när han hade tur, använder han inte fiskens erbjudande utan släpper helt enkelt ut det.

Den gamla kvinnan, trots samma sociala situation, är arrogant, grym och girig. Hon drev runt den gamla mannen, plågade honom, ständigt skäller och alltid missnöjd med alla. För detta kommer hon att straffas i slutet av berättelsen, vänster med ett trasigt tråg.

Den gamla mannen får emellertid ingen belöning, för att han inte kan motstå den gamla kvinnans vilja. För sin ödmjukhet förtjänar han inte ett bättre liv. Här beskriver Pushkin en av huvudaktionerna hos det ryska folket - långvarigt. Att det inte låter dig leva bättre och lugnare.

Fiskens bild är otroligt poetisk och genomsyrad av populär visdom. Det verkar som en högre kraft, som för tillfället är redo att uppfylla önskningar. Men hennes tålamod är inte obegränsat.

sammanfattning

Sagan om en gammal man och en guldfisk börjar med en beskrivning av det blå havet, på vars kust en gammal man och en gammal kvinna har bott i en dugout i 33 år. De lever mycket dåligt och det enda som matar dem är havet.

En dag går en gammal man och fiskar. Han kastar ett nät två gånger, men båda gångerna tar han bara havslaman. För tredje gången är den gamla mannen lycklig - en guldfisk faller i hans nät. Hon talar i en mänsklig röst och ber om att låta henne gå och lova att uppfylla sin önskan. Den gamla mannen frågade inte någonting från fisken, men lät det helt enkelt gå.

När han kom hem, berättade han allt för sin fru. Den gamla kvinnan började skälla honom och berättade för honom att gå tillbaka för att fråga fisken om ett nytt tråg. Den gamle mannen gick, böjde sig till fisken och den gamla kvinnan fick vad hon bad om.

Men det var inte tillräckligt för henne. Hon krävde ett nytt hem. Fisk uppfyllde denna önskan. Då ville den gamla kvinnan bli en pelare noblewoman. Återigen gick den gamle mannen till fisken, och igen uppfyllde hon önskan. Fiskaren själv skickades av en ond fru att arbeta på stallet.

Men det var inte tillräckligt. Den gamla kvinnan berättade för mannen att gå tillbaka till havet och be henne att göra henne till en drottning. Denna önskan har blivit uppfylld. Men det uppfyllde inte den gamla kvinnans girighet. Hon ringde igen den gamla mannen till sin plats och berättade för henne att be fisken att göra henne tsarina på havet, medan hon tjänstgjorde på sina paket.

Jag gav fiskaren ord av sin fru. Men fisken svarade inte, stänkte bara sin svans och simmade bort till djupet av havet. Under lång tid stod han vid havet och väntade på ett svar. Men fisken visade inte längre, och den gamle kom hem igen. Och där väntade en gammal kvinna på honom med ett tråg och satt vid den gamla dugouten.

Plottkälla

Som nämnts ovan har sagan om en fiskare och en guldfisk sina rötter inte bara på ryska, men också i utländsk folklore. Så, jämförelsen av detta arbete är ofta jämfört med sagan "The Greedy Old Woman", som var en del av brödernas Grimms samling. Emellertid är denna likhet mycket avlägsen. Tyska författare fokuserade all sin uppmärksamhet på den moraliska slutsatsen - girighet är inte tillräckligt bra, du borde kunna vara nöjd med vad du har.

Handlingen i bröderna Grimms saga utvecklas också på stranden, men i stället för en guldfisk verkar flompan som begärens begärare, som senare blir den förtrollade prinsen. Pushkin ersatte denna bild med en guldfisk som symboliserar rikedom och lycka i den ryska kulturen.

Tala om en guldfisk på ett nytt sätt

Idag kan du hitta en hel del förändringar av denna saga på ett nytt sätt. Karaktäristiskt för dem är tidsförändringen. Det är från gamla tider överfört huvudpersonerna till den moderna världen, där det också finns mycket fattigdom och orättvisa. Det ögonblick att fånga en guldfisk förblir oförändrad, som den magiska hjälten själv. Men den gamla kvinnans önskan förändras. Nu behöver hon en Indesit bil, nya stövlar, en villa, en Ford. Hon vill vara en blondin med långa ben.

I vissa förändringar ändras också slutet på berättelsen. Berättelsen kan sluta med ett lyckligt familjeliv hos en gammal man och en gammal kvinna som har tittat yngre vid 40 år. Ett sådant slut är dock undantaget snarare än regeln. Vanligtvis är slutet antingen nära originalet eller berättar om en gammal man eller en gammal döds död.

rön

Således lever historien om en guldfisk till denna dag och är fortfarande relevant. Detta bekräftas av många av dess förändringar. Ljudet på ett nytt sätt ger henne ett nytt liv, men de problem som Pushkin ställer sig, även i förändringarna, förblir oförändrade.

Allt om samma hjältar berättar för de här nya alternativen, samma och giriga gamla kvinna, och underdådig gammal man, och en önskemålande fisk som talar om Pushkins otroliga skicklighet och talang, som lyckades skriva ett arbete som är relevant och efter nästan två århundraden.

Fiskarens tal och fisken, guldfisken, Pushkins talar

Tales of Pushkin - Tales of Fisherman och Fish

Var kom Gyllene fisken i Pushkin's saga från?

Citat dara3 Läs hela din citatbok eller gemenskap!
Berättelsen är en lögn, och det finns en ledtråd i den ... Förståelsen av en guldfisk är en poetisk rekonstruktion av bilderna och tomterna i den antika ariska mytologin

Sedan den ryska barndomen känner varje rysk person de magnifika berättelserna om Alexander Sergeyevich Pushkin, fantastiskt och underbart i sin plot och litterära stil. Alla är vackra och verkar påverka det levande minnet i själen, dolda i det undermedvetna djupet under en skymning av dagliga krångel och vardagliga problem. Att vända på sidorna av Pushkin's eventyr om och om igen, slutar du aldrig bli förvånad över sin inre skönhet och djupa mening.
Man tror att Pushkin i barndomen hörde folktal från sin barnfoster Arina Rodionovna och skapade senare arbeten baserat på barndomsminnen. Detta är inte riktigt sant. Poeten vände sig till sagor i en mogen ålder när hans intresse för gammal rysk historia och rysk folklore hade bildats. Den levande myten är sammanflätade i Pushkins sagor med en levande historia. "Fiskarens och fiskens tal", för all sin uppenbara enkelhet, är en av de mest komplexa och mystiska Pushkin-texterna, som har lett till stor kontrovers och litteraturkritik.
Här är det lämpligt att påminna Vedic Matsya Purana, som berättar om Herrens Gyllene Avatar när han nedstiger i en viss tid i form av en guldfisk - Hiranya Garbha. I denna Purana (Purana betyder historia) finns en gammal fantastisk historia om en guldfisk och en gammal man med en gammal kvinna, där själen kallas en gammal man och ett falskt ego eller något som tvingar oss att identifiera med den materiella kroppen, kallas en gammal kvinna. Enligt en annan version är detta en saga från samlingen "Hitopadesh", som skrevs i sanskrit och sammanställdes på grundval av en ännu äldre och berömd samling "Panchatantra" mellan 6 och 14 e.Kr.
Och artikeln av historikern och författaren Vladimir SHCHERBAKOV inbjuder oss att göra en resa till det förflutna - till den borta förhistorien om Pushkin's saga, till dess mytologiska rötter ...
Sagan är fiktion, och dess hjältar är magiska: vargar och älvor pratar
fän. Så jag behandlade en gång en berömd Pushkin-saga om en guldfisk - som en saga i vers, skapad enligt lagen i den magiska genren. På 1960-talet inträffade en händelse som fick mig att ändra min position. Den bulgariska arkeologen T. Ivanov publicerade bilder av en bronsplatta som finns bland andra antikviteter i nordvästra Svarta havsområdet. Halvbilden av en kvinna i en bältet chiton med ornament på hennes händer är avbildad på plattan, "skrev konstkritiker MM Kobylin om fyndet.
Hennes hår är lös, med en fluffig massa som faller på axlarna, på huvudet en krona; på magenivå avbildas en fisk; Händerna höjdes symmetriskt, handflator till betraktaren - i en gest till himlen "vittnade om att den här kvinnan är en gudinna som kom från antiken. När jag lärde mig om den här upptäckten slogs jag av namnet gudinnan med namnet T. Ivanov - Anahita. Trots allt är gudinnan Ardvisura Anahita (avest. Mighty, immaculate ") välkänd i forntida Iran, Centralasien, hennes porträtt ges i Avesta - det äldsta monumentet för ariska skrivande! "En vacker, stark, slank, höggradig, rak, ädla familj, ädla jungfru", säger en av hymnen i denna heliga bok - "Ardvisur-Yasht". Hon är gudinnan av heliga vatten, och en fisk är naturligt avbildad bredvid henne - hennes andra bild: det är naturligtvis inte svårt för gudinnan av vatten att omvända till fisk om det behövs. Senare såg ljuset och hemmafruarna av samma slag ...
I Pushkins saga är en detalj mycket viktig: den gamla kvinnan befann sig vid det brutna tråget efter att hon hade gjort sin gamla man berätta för fisken att hon ville vara havsherre och de gyllene fisken själv skulle tjäna henne på förpackningarna. Det här är inte bara fiskens reaktion är gudinnans svar, den plats som den gamla kvinnan ville ta förutom att göra gudinnan till sin tjänare. Men är Pushkin-berättelsen verkligen om älskare av vatten Anahita? Vilka sätt kom gudinnan till Ryssland, blev en sagas hjältinna och till och med så sent i tid? Dessa frågor kvarstår för närvarande inte. A. Pushkin berättade så mycket i sina sagor att de väckte en oändlig serie studier och kommentarer. Och ändå, som det verkar nu, blir det alltmer tydligt bakom stansens magi, något fantastiskt framstår - bilderna och bilderna av den antika slaviska mytologin för två tusen år sedan.
Tjugo århundraden skiljer oss från den epokriska riken på Svarta havet och Azov-stränderna, vars andliga liv - till den stora förvåningen av författaren av dessa linjer - visade sig återspeglas i Fiskarnas och Fiskens Tale. "Det var svårt att tro på det omedelbart. "Cicero kallade de grekiska stadstaterna i norra Svarta havsregionen en gräns, hemmed mot de barbariska stepparnas stora tyg." Landskapet i det bosporiska riket täckte inte bara "frans" utan även "tyget": det innefattade också områden som beboddes av de sindo-meotiska stammarna i Kuban och de kungliga kryddarna i Krim-Kimmeria. Religionen i det bosporiska riket kombinerade de grekiska och lokala gudarnas kulor. Gudinnan av vatten, Anahita, dyrkades här. Anahitas heliga djur var en fisk - en gyllene fisk, mycket ...
Arkeologernas fynd hjälpte till att översätta det föreslagna antagandet från hypotesen till kategorin vetenskapligt fastställda, beprövade fakta. Reliefs och bilder av den antika ariska gudinnan av vatten med fisk eller två fiskar i deras händer hittades på Bosporos land. Och dessa fiskar är inte enkla, men gudomliga, de är som sin andra väg ...
Vi vänder nu till analysen av själva Pushkin-sagan. Det har länge etablerats av Pushkin-forskare att poeten, tillsammans med ryska folklore, använde de mytologiska traditionerna som hade utvecklats i Västeuropa när de skrev sina sagor. När man till exempel trodde att början av Pushkins "Fiskarnas och Fiskens Tales" (1833) låg av den ryska folksagan, känd från inspelningen i A.N. Afanasyevs samling (1855-1863) med samma titel. Därefter uttrycktes den motsatta åsikten: det var dikterens arbete som var källan till sagan i Afanasyevs samling. Det finns inget direkt bevis på att bilden av en guldfisk inspirerades av poeten av berättelserna om hans barnfoster Arina Rodionovna. Detta är inte uteslutet, även om det möter invändningar från filologer.
Faktum är att Pushkins utkast behållit den ursprungliga versionen av sin saga, där det var en fråga om den giriga gamla kvinnans önskan att "vara den romerska påven", som i en tysk saga från samlingen av bröderna Grimm. Boken av sagor av bröderna Grimm, som publicerades i Paris 1830 på franska, var i poetens bibliotek. Men notera att både ryska och tyska guldfiskhistoria går tillbaka till pre-slaviska, skytiska och sarmatiska antikviteter. Under epoken av den stora folkmängden i de första århundradena av vår tid, lämnar den forntida legenden om den magiska fisken Nordsjön. Ett århundrade senare möter vi henne i tyska, svenska, franska och moldaviska berättelser, för att inte tala om södra och västslavisonska kroatiska och andra ... Bröderna Grimm "Fiskarens och hans kvinnas tal" var inspelade i Pommern, som länge varit bebodd av slavarna. Som folklorister föreslår är detta en slavisk saga, som omvandlas till tysk folklore. Hennes slaviska grundprincip och försökte återskapa Pushkin i hans "Fiskares och Fiskens" Tale. "
Enligt V. Ya. Propps klassificering ("Morfology of a Fairy Tale", 1947) hör Pushkins guldfisk till en speciell typ av sagolik hjältar - "magiska assistenter".
Fantastiska "hjälpare" som magiskt uppfyller hjältarna och hjältarnas önskningar är en stor mångfald i världens folkloristverk, men jag kunde inte hitta en analog av en guldfisk - gudomlig, unik - bland dem. I bröllops Grimms saga fungerar den vanliga flundan som en guldfisk. Men varken floder eller andra raser av fisk, kända från främmande sagor, ger en uppfattning om denna antika mytologiska bild. Gyllene fisk såg annorlunda ut. Hur så?
Nu ges svaren på denna fråga redan nämnda utgrävningar av de antika städerna Bosporus. En av dem är Tanais, Tana, grundad i III-talet f.Kr. vid mynningen av Don av boskiska härskare från den skytisk-iranska dynastin.
Tanais lättnad avbildar gudinnan av Anahitas heliga vatten, hennes armar upp till bröstkorgsnivån, var och en om storleken på en fisk i storleken av en mänsklig hand. En lättnad från Tanais upptäcktes inte så länge sedan i förvaret av Novocherkassk Museum of Local History (Rostovregionen) av forskaren A.I. Boltunova. Upptäckten av en terrakottafisk är också relativt ny - en publikation om den visade sig tryckta 1970. Terracottafiguren från norra Svartahavsregionen av 1800-talet f.Kr. ger en mycket mer distinkt uppfattning om havets invånare, som sungts av poeten. Terrakottafisken har stora, nästan perfekt runda ögon, pressade mot kroppens övre och nedre fenor, överför en snabb rörelse och en rundad svans. Fiskens kropp är ovanlig, nästan rhombisk. Allt tillsammans skapar ett intryck av energi, styrka och samtidigt - nåd, nåd. Jag har inte behövt möta sådana konturer i riktig fisk. Kanske prototypen bör sökas alls inte i undervattensvärlden, men på himlen. Epiteten "gyllene" i mytologi och folklore är utrustad med alla de mirakulösa som är förknippade med den gudomliga ideen, liksom med symbolen på ljus, solen, månaden. Solen verkade för det gamla folket en gyllene fisk som korsade himlen, bara i senare myter omvandlades den till en gyllene båt av solguden. "Från porten till porten ligger snö av guld", den ryska gåden berättar om solstrålen. Så kanske är guldfisket en återspegling av solen på vattnet, en artificiell - och därför helig för de gamla - bilden av den himmelska kroppen. Förresten, de gamla Iranierna trodde att Anahita skyddar inte bara himmelsk fukt - regn, som gudinnan av vatten, men också solen - himmelsk eld, som fru Mithras solgud och dotter till Ahura-Mazda - Guds ljus ...
Att reflektera över detta bör noteras den slående odditeten av den bild som skapas av poeten. Det är vanligt och naturligt när kungen av havet förfogar över sitt eget element - i botten av havet är han fri att ens kasta fest.Men när en guldfisk i ögonkontakt skapar hytter och lordly herrgårdar på land, och sedan hela kungliga palats, uppfattas det och talar i moderna "rena affärer" språk, som går utöver sin auktoritet. Även med hänsyn till det viktiga faktum att fisken är gudomlig och helt representerar gudinnan av det heliga vattnet Anahita. Det här är den yttre främmande egenskapen hos "Fiskarnas och Fiskens Tales", som måste nämnas, eftersom de gamla avgränkte de olika gudarnas funktioner, och det var Roman Neptunus och hans trident regerade havet, inom gränserna för deras rättfärdiga ägodelar. Så vad hände med guldfisken och varför såg dess roll plötsligt ut att vara så global, omfattande? Hur man förklarar uppfyllandet av en guldfisk, eller närmare bestämt ett hav, en vattengudinna i hennes sken, de rena "landsbaserade" kraven hos en gammal kvinna som blev med hennes hjälp, både en kolonnekvinna och en kronad speciell? När allt kommer omkring, tycks dessa landaffärer vara bortom jurisdiktionen för gudinnan av vatten. För att förstå detta, låt oss skynda framåt - tyvärr bara mentalt - vid den avlägsna tiden, jämfört med vilken även början på kroniken i Ryssland verkar ganska ny. En av de viktigaste artiklarna i den bosporanska exporten var fisk, huvudsakligen stor, som var högt värderade i Grekland. Sturgeon dekorerade även Bosporus mynt. Men för det mesta var våra förfäder i Don och Svarta havsområdet engagerade i jordbruk, de främsta grödorna var vete, hirs, korn och veteöret avbildades ofta på myntet i Bosporus-riket. Här växte de plommon, körsbärsfrö, päron, granatäpple, äpple, druvor - det är inte en slump att en av de gamla byarna i Bosfors kallades Kepy, bokstavligen "trädgårdar".
En beskyddare av jordbrukare och trädgårdsmästare i Bosporus ... gudinnan Anahita, målvakten av Ardvi, källan till världens vatten som strömmar från toppen av den ursprungliga bergskanten i det gudomliga riket av ljus; De gamla arierna trodde att dessa heliga vatten ger upphov till alla vatten och floder på jorden som matar trädgårdarna och fälten, och därför ansågs också gudinnan av vatten, Anahita, vara skyddare av fruktbarhet. Scythians relaterade till iranska arierna hedrade av hennes namn Argimpasi. Det iranska ursprunget av Sporokids kungliga dynastin i Bosporus, som tillhörde de högsta aristokratin av kungascytierna, orsakade sambandet mellan de härskande bosprorunmonarkernas livstidskult med den huvudsakliga gudomen i den officiella bospråkspantheonen - Aphrodite Urania Apatura (avest. Apa - vatten, atar - jag skjuter). Anahita och Scythian Argimpasy. Lång före Avesta skapades i tolfte och elfte millennia f.Kr. och i efterföljande århundraden var Anahita känd i Asien Minor som Anahitis / Anatis, gudarnas moder. Guldfisk folkliga berättelser,
som representerade den här antika gudomen, behöll kraften i den stora modergudinnan - Anahitis-Anahita - i sina olika former. Slavarna hade namnet på den antika ariska gudinnan av heliga vatten som tabuades och ersattes med epithet-allegory Mokosh, Mokresh, Makusha (från vått, sug). Från veckodagarna ägde hon sig, som den iranska Anahiten, till fredagen. Under den kristna eran slog dess kult samman med fredagen av St. Paraskeva fredagen (14 oktober, 27 oktober). Förresten, på författarens manus "Tales of a Fisherman and a Fish" är datumet: "14 oktober (november) 1833" ...
Således är sagan om A. S. Pushkin inte bara vackra dikter som har varit minnesvärda för oss alla sedan barndomen. Det här är en poetisk rekonstruktion av bilderna och tomterna till Ariens äldsta mytologi - sycyter och pre-slaver, som sträcker sig tillbaka till det ännu mer avlägsna, djupgående djupet av millennierna.
Tillsammans med människor gjorde de långdistansrejser inte bara bilder och plottar av sagor, utan även produkter av mästare. De konstnärliga traditionerna själva transporterades över tusentals kilometer. Saker och dekorationer från forntida gravar och kullbanor indikerar migrering från nedre Don i norr - till Oka floodplain, och sedan vidare, hela vägen till Vyatka. Efter att ha bekantat med sådana fynd kommer du till slutsatsen att sagan om A.S. Pushkin om en fiskare och en fisk verkligen byggs enligt lagarna i våra forfaders antika mytologi. Men bara en poet lyckades få reda på eller gissa den magiska bilden i dess väsentliga funktioner i början av 1800-talet - arkeologi, vid den tiden var fortfarande tyst om detta ämne ...
Huvudstaden i det bosporiska riket var staden Panticapaeum (moderna Kerch). Den framtida författaren av "Tales of a Fisherman and a Fish", medan han var i södra exil, besökte honom den 25 augusti 1820. Föreställ dig den heliga regionen ", återkallade han i Onegins resa (1830) om Taurida-stränderna, om Kerch-Panticapaeum. Vi anlände till Kerch till sjöss," skrev han till bror Lev då 1820. - Rader av stenar, vallgrav , nästan i nivå med landet - det är allt som återstår av Panticapaeum. Det råder ingen tvekan om att många dyrbara saker är dolda under jorden som har hällts över århundradena. "

Från vilken legend seglade de gyllene fiskarna till sagan om A. Pushkin?

Sublim (på Kvamushka) natur


Det faktum att A. S. Pushkin lånade tomten från bröderna Grimm, bara den lat skriver inte. Mer insiktsfullt tillägger att bröderna inte var författare, men också inte folklorister-samlare enligt modern standard. De spelade in folkliga berättelser, men de bearbetades, så vi kan inte betrakta dessa verk som folklore i ordets strikt vetenskapliga mening. Även spridda i tomat är det klart att om bröderna Grimm spelade in folkmusik, reflekterar den den indo-europeiska och antika universella förståelsen av världen, därför kan man hitta sproget med liknande motiv och storyliner i de flesta nationer, oavsett hur de skrivs. De intresserade kan bekanta sig med den ryska folksagan "The Greedy Old Woman", där istället för en fisk står ... ett träd. Nej, "sjöjungfruen hänger på grenarna" är inte alls en övergångsförbindelse från fisk till träd och tillbaka, det är en helt annan historia ...
Faktum är att vi konfronterades med det faktum att V. Ya. Propp kallas "givarhjälpare", tacksamma djur - en återspegling av den totem-animistiska predstavleniyami primitiva mannen. Totem djur måste tjäna. Det kan aldrig dödas. "Själen hos ett dödande totemdjur går in i den nyfödda i familjen som bär sitt namn. Därför ska djuret inte dödas och inte ätas, för annars skulle en släkt dödas och ätas." På samma sätt, som i den ryska sagan "The Burenka", är en ko den avlidna moderen till en tjej och att äta sitt kött som är avsett att äta köttet hos sin egen mamma. Det är inte en slump att i versionen av bröderna Grimm var fisken en förtrollad prins. Denna fisk behövde bara vara speciell. Inte för kärlek till Paint, jag lade i början av mitt svar bilder av gamla fiskliknande gudar.
Stenen statyer av fisk - Vishans, som finns på de neolitiska platsernas territorium i begravningarna av primitiva människor i Kaukasus, norra Mongoliet och Sibirien, anger attityden att fiska som ett heligt djur från antiken. Fiskmotivet i mönstret och prydnaden på disken och damkläderna har varit känt sedan femte årtusendet. Det fanns förbud att uttala fiskens namn högt och äta det. Indierna i Peru tillbedde fisk som de fångade i stora mängder. De trodde att den första fisken som skapades i "övre" världen födde alla andra fiskar av denna art och tog hand om mm för att producera fler barn - så att mänskligheten skulle komma ifrån dem. Dessa indianer betraktade gudarna av all fisk som var användbara för dem. Kwakiutl-indianerna trodde att när laken dödas återvänder själen till laxlandet. De försökte kasta kaviar och benben i havet så att själen skulle kunna återuppliva dem. Efterdyningarna i Kanada, som trodde att själarna av död fisk överfördes till andra fiskkroppar, brände de aldrig fiskben av rädsla för tillfredsställande fiskes själar som inte skulle falla in i nätet efter det. Bland de afrikanska folken betraktades fisk som en avlidenes själsliga utseende, och i enlighet med Sibiriens folkens tankar har fisken sina stamgäster, i synnerhet den "håriga pappan", som beslagar fiskbesättningar och hjälper fiskare. Fiske leds av speciella ritualer - fiskarna hoppades att det skulle ge en rik fångst. "
Den första inkarnationen av guden Vishnu var en fisk (se bild). Samtidigt innehåller en berättelse i sin plot till Flood också motivet till tjänsten till totemdjuret ...

Alexey Khoroshev

Fiskarens tal och fisken
Skriven hösten 1833, tryckt 1835. Denna saga är
en sorts ren Pushkin-variant utbredd i poesi
olika nationer talar om en gammal kvinna, straffet för hennes önskan om rikedom och
av makt. I ryska sagor för denna tomt bor en gammal man och en gammal kvinna i en skog och
Den gamla kvinnans önskemål uppfylls antingen av ett underbart träd, av en fågel eller av en helgon, etc.
P. Pushkin använde den lämpliga tyska sagan om bröderna Grimm, där åtgärden
sker på stranden, är den gamle mannen en fiskare, och som en utövande av alla önskningar
favoriserad fiskflundra.
Som forskarna noterar är en man i en tysk saga inte bara hos en med sin fru, han upplever samtidigt "besvär" före en magisk fisk, men ger inte de "otroliga egenskaper" till sin fru som är trasig från en gammal man: "Jag ger inte en gammal man till den gamla mannen vila. " "En grumpy kvinna frågar efter izbu", "Den gamla kvinnan har blivit uppblåst i den tidigare skogen", "Vad ska jag göra med en fördömd kvinna". Emellertid har mannen från den tyska sagan möjlighet att "gömma" sig bakom stavningsförfrågan, som så ofta finns i folksaga. Översatt till ryska, det låter så här:
Lilla mannen Timpe-Te, Fiskflundra i vatten, Ilsebille, min fru, mot min vilja skickar mig.
Pushkin ersatte denna malopoetichesky bild (förutom
I den tyska sagan är flundan förtrollad av prinsen! ) - guld
fisk, folkens symbol för rikedom, överflöd, lycka till.
En annan förändring gjord av Pushkin i plottet, ger sagan helt
ny ideologisk mening. I alla folkvarianter är tanken på en saga reaktionär.
Det återspeglar nedtroddennessen, ödmjukheten hos folket. Sagan fördömer lusten
stiga över hans eländiga tillstånd. Den gamla kvinnan vill komma istället
dugouts nytt hem, då bli en dam från en bonde (och den gamla mannen
blir mästaren, då drottningen (och den gamle mannen kungen) och äntligen guden själv.
Därför straffas de båda: i vissa versioner blir de till björnar
(eller hos grisar), i andra - tillbaka till den gamla fattigdomen. Betydelsen av sagan i henne
folkalternativ (bland alla nationer) - "varje cricket känner din hjärta."
I Pushkins saga är den gamla människans öde skild från den gamla kvinnans öde. han och han
förblir en enkel bondefiskare, och ju högre den gamla kvinnan klättrar längs
den "sociala stegen", desto tyngre blir den förtryck som den gamla mannen upplever.
Den gamla kvinnan på Pushkin straffas inte för det faktum att hon vill leva en älskarinna eller drottning,
men för att hon blivit en kvinna, slår hon och "för Chuprun drar" sina tjänare,
En bonde man skickar för att tjäna på stallet; blir drottning hon är omringad
de formidabla vakterna som nästan hackade sin gamle man, fruen med axlar
hon vill vara havet så att guldfisken kan tjäna henne och vara med henne
på paketen. Detta ger Pushkins saga en djup progressiv mening.
Berättelsen är skriven av en speciell dikt skapad av Pushkin, som han skrev
en av "låtarna om Stenka Razin" ("Som i Volga-Rock på den breda") och
de flesta av de västerländska sångarnas sånger.

Titta på videon: The tale of the fisherman and the fish 1950 Сказка о рыбаке и рыбке English subs (December 2019).

Загрузка...